Beranda Gerakan Islam di Rusia (5): Ini Alasan Mengapa Sufi dan Salafi Berkonflik di...

Islam di Rusia (5): Ini Alasan Mengapa Sufi dan Salafi Berkonflik di Kaukasus Utara

Harakah.id Persaingan antara Sufi dan Salafi di Republik Chechnya memberi tahu kita banyak tentang faktor-faktor yang terlibat dalam menghasilkan persaingan intra-agama.

Persaingan antara Sufi dan Salafi di Republik Chechnya memberi tahu kita banyak tentang faktor-faktor yang terlibat dalam menghasilkan persaingan intra-agama. Kembali ke bagian tentang metodologi, situasi Chechnya merupakan contoh tandingan yang penting bagi teori-teori yang menempatkan ideologi atau ketidakpuasan sosial sebagai satu-satunya kekuatan pendorong di belakang konflik institusional.

Dalam hal ini, ada contoh yang jelas dari dinamika politik yang berubah – akhir Perang Chechnya dan pemasangan Kadyrov sebagai wakil lokal dari pemerintah pusat Rusia – yang membentuk institusi Muslim mana yang memiliki akses ke sumber daya politik dan ekonomi, penganutnya, dan legitimasi ideologis.

Perspektif ideologi digugurkan karena dalam hal ini ideologi agama adalah variabel dependen,  bukan  variabel independen. Dua dekade lalu, baik  tarekat  sufi maupun jamaat  Salafi di Republik Chechnya Ichkeria terlibat dalam perlawanan kekerasan terhadap pemerintah pusat Rusia, serta banyak program bantuan sosial dan rekonstruksi. Berlawanan dengan teori perubahan ideologis, ideologi kelompok Sufi dan Salafi tetap utuh selama 20 tahun terakhir; yang terjadi justru sentralisasi kontrol politik di tangan tarekat sufi tertentu yang mengubah hubungan kedua kelompok tersebut menjadi metode politik tertentu.

Penganut Salafi dikaitkan dengan perlawanan, terorisme, dan institusi bawah tanah, sementara Qadiriyyah sangat memanfaatkan kekerasan negara yang represif, pembangunan infrastruktur, dan demonstrasi publik untuk mempromosikan interpretasi mereka tentang Islam.

Pendeknya, suasana politik Republik Chechnya pada periode pasca-perang menciptakan kesenjangan antara tingkat keterhubungan institusi Muslim dengan sumber daya negara, yang menyelaraskan kepentingan keluarga Kadyrov yang pro-Putin dengan tarekat sufi yang dikendalikan negara dan menciptakan antagonisme hubungan ideologis antara sufi dan salafi. Situasi terbalik, di mana perbedaan ideologis menciptakan suasana politik tertentu yang melahirkan persaingan, tidak terjadi di Republik Chechnya selama periode ini.

Penjelasan sosiologis juga gagal menjelaskan situasi ini secara keseluruhan. Dampak pemaksaan politik keluarga Kadyrov tidak bisa diremehkan; Dalam hal ini kita bisa memahami persaingan antar kelompok muslim sebagai reaksi atas dinamika Islam di kawasan, bukan karena imperialisme Rusia semata.

Selama Perang Chechnya, pemaksaan Rusia dalam politik Republik Chechnya mencapai puncaknya; namun gerakan perlawanan yang dipimpin Sufi dan pejuang asing Salafi tidak berselisih satu sama lain. Kadang-kadang mereka bahkan berkolaborasi, dan mereka berbagi banyak tujuan dan metode yang sama – termasuk proyek sosial, militansi, dan pendirian negara Chechnya yang merdeka yang bebas dari penindasan Rusia.

Menariknya, periode dengan insiden konflik Sufi-Salafi tertinggi terjadi pada saat pemerintah pusat Rusia paling tidak terlibat dalam politik Chechnya, selama periode antar perang dan selama periode Kadyrov. Insiden persaingan politik dan ideologi memuncak selama periode ini, karena pemerintah daerah sangat bergantung pada koneksi dengan lembaga keagamaan untuk legitimasi kekuasaan. Ini adalah hasil yang tidak terduga: sementara kolonialisme Rusia dan periode Soviet tidak diragukan lagi mengatur panggung untuk beberapa peristiwa dalam sejarah Chechnya selama periode pasca-Soviet, persaingan agama antara institusi Muslim tampaknya tidak terpengaruh oleh situasi sejarah.

Insiden persaingan politik dan ideologi memuncak selama periode ini, karena pemerintah daerah sangat bergantung pada koneksi dengan lembaga keagamaan untuk legitimasi kekuasaan. Ini adalah hasil yang tidak terduga: sementara kolonialisme Rusia dan periode Soviet tidak diragukan lagi mengatur panggung untuk beberapa peristiwa dalam sejarah Chechnya selama periode pasca-Soviet, persaingan agama antara institusi Muslim tampaknya tidak terpengaruh oleh situasi sejarah.

Insiden persaingan politik dan ideologi memuncak selama periode ini, karena pemerintah daerah sangat bergantung pada koneksi dengan lembaga keagamaan untuk legitimasi kekuasaan. Ini adalah hasil yang tidak terduga: sementara kolonialisme Rusia dan periode Soviet tidak diragukan lagi mengatur panggung untuk beberapa peristiwa dalam sejarah Chechnya selama periode pasca-Soviet, persaingan agama antara institusi Muslim tampaknya tidak terpengaruh oleh situasi sejarah.

Pendekatan politik-kelembagaan divalidasi oleh munculnya konflik kelembagaan antara Sufi dan Salafi di Republik Chechnya sebagai akibat dari penggunaan ekstensif keluarga Kadyrov dan dukungan dari tarekat  Qadiri untuk mencapai tujuan politiknya. Hal ini mempolitisasi dinamika agama dan mempolarisasi lembaga-lembaga Muslim untuk menuntut dukungan negara atau menolak sama sekali kolaborasi antara masjid dan negara. Institusi Sufi dan Salafi menggunakan alat yang berbeda untuk mendapatkan pengikut, sumber daya, dan legitimasi ideologis, kadang-kadang sepenuhnya mengubah posisi mereka atau meninggalkan metode tertentu yang membuat mereka sukses di masa lalu.

Misalnya posisi tarekat sufi kepemimpinan untuk mencoba mengakomodasi pejuang asing Salafi selama periode antar perang berubah menjadi permusuhan langsung ketika pemerintah pusat Rusia mulai mendukung dan mensubsidi kepemimpinan Sufi untuk memerangi Salafisme.

Perubahan besar ini dihasilkan oleh pergeseran politik besar yang datang dengan devolusi otoritas politik dan agama ke tingkat republik: tanpa musuh bersama (pemerintah pusat Rusia), kelompok Sufi dan Salafi mulai mengambil sikap yang berbeda apakah berkolaborasi dengan lokal.

Rezim Muslim Chechnya dengan ideologi tertentu adalah sah atau perlu. Akibatnya, pengenaan rezim yang berlebihan ke dalam kehidupan keagamaan Republik memicu ketegangan antara lembaga-lembaga Muslim yang berbeda dan menyebabkan mereka saling menyerang.

Aliansi politik antara  kepemimpinan tarekat  Sufi dan pemerintah Republik Chechnya telah menyebabkan ketidakseimbangan kekuatan antara  tarekat  tertentudan bentuk-bentuk Islam alternatif di Republik, di mana tarekat sufi memiliki sumber daya ekonomi dan keuangan yang melimpah dan akses yang tak tertandingi ke layanan keamanan. Mereka menggunakan modal, koneksi ekonomi, dan kendali atas aparat kepolisian untuk mengalahkan kelompok Salafi dan membungkam perbedaan pendapat.

Pada gilirannya, organisasi Salafi didorong menjauh dari keterlibatan politik dan ekonomi dan menuju kekerasan, terorisme, dan “penawaran” ideologis. Situasi di Republik Chechnya dengan jelas mengilustrasikan mengapa dan bagaimana institusi Sufi dan Salafi memandang hubungan mereka sebagai zero-sum dan kompetitif. Hasilnya adalah konflik ideologis dan kekerasan massal.

Mengingat latar belakang ini, apakah koeksistensi Sufi-Salafi mungkin terjadi di Republik Chechnya, atau apakah investasi dalam mendirikan bentuk Islam “resmi” di Republik Chechnya secara permanen menghapus peluang rekonsiliasi? Jawabannya tidak sederhana dan membutuhkan perubahan skala besar dalam pembangunan institusi.

Pertama dan terpenting, untuk menyamakan kedudukan, pemerintah republik harus secara substansial melepaskan dukungan ekonomi dan investasi ideologis dari  tarekat  Sufi.dan memperkenalkan langkah-langkah yang mengarah pada pemisahan masjid dan negara. Ini termasuk membongkar dan merevisi otoritas agama negara yang hanya mewakili satu cabang Islam, seperti Muftiate di Republik Chechnya.

Kelompok Salafi tidak dapat, dengan itikad baik, melakukan negosiasi dan program deradikalisasi selama mereka menganggap pemerintah republik, dinas keamanan, dan lembaga Islam resmi sebagai satu dan sama. Hanya setelah langkah ini tercapai barulah pemerintah republik dapat mencoba program-program yang ditujukan untuk dialog Sufi-Salafi.

Jika tidak, sudut pandang paling radikal di kedua sisi tidak memiliki insentif untuk bekerja sama dan bahkan mungkin menyerang kelompok yang menyetujui negosiasi. Untuk menghapus warisan beracun dari dekade sebelumnya,

Namun, hampir tidak ada kemungkinan upaya rekonsiliasi akan dilaksanakan dalam waktu dekat, mengingat sifat rezim saat ini. Pemerintah republik memiliki disinsentif politik yang kuat untuk mengejar program-program ini: mereka akan benar-benar mengasingkan basis tradisional mereka, mengurangi kendali mereka atas masyarakat dan menyatakan bahwa mereka saat ini memerintah dengan tangan besi, dan berpotensi memicu reaksi balik dan kekerasan yang ditujukan kepada mereka.

Di Republik Chechnya, tidak ada tanda-tanda bahwa Ramzan Kadyrov bersedia membuka dialog tentang topik Islam atau mengambil pendekatan yang lebih lembut terhadap Salafi. Dengan demikian, masalah persaingan Sufi-Salafi dan konflik intra-agama kemungkinan besar akan berlanjut tanpa batas waktu di Kaukasus Utara. Hasilnya mungkin merupakan kelanjutan dari kekerasan dan penganiayaan.

Diterjemahkan dari artikel “Sufi-Salafi Institutional Competition and Conflict in the Chechen Republic” yang diterbitkan oleh situs Geohistory.today. Klik di sini untuk melihat artikel aslinya.

[TheChamp-Sharing]

[TheChamp-FB-Comments]

REKOMENDASI

Gempa Bumi di Cianjur, Ini Panduan Menyikapinya Menurut Islam

Harakah.id - Gempa bumi mengguncang Kabupaten Cianjur, Jawa Barat pada Senin, (21/11/2022). Sampai tulisan ini diturunkan, Selasa 22/11, tercatat korban meninggal...

Inilah Gambaran Kecantikan Bidadari Surga dalam Literatur Klasik

Harakah.id - Dalam Al-Quran dijelaskan bahwa orang-orang beriman akan masuk surga. Di dalam surga, mereka akan mendapatkan balasan yang banyak atas kebaikan...

Hadis yang Menjelaskan Puasa dan Al-Qur’an Dapat Memberi Pemberi Syafaat

Harakah.id - Beruntungnya bagi kita para muslim, terdapat suatu amalan dan kitab suci yang dapat memberikan syafaat untuk kita di hari akhir...

5 Tips Menjaga Hafalan Al-Quran Menurut Sunnah Rasulullah SAW

Harakah.id - Aku akan menjelaskan ke kalian tentang hadits yang aku yakin hadits ini akan sangat bermanfaat untuk teman-teman penghafal Qur’an.

TERPOPULER

Tradisi Tahlilan 3, 7, 40, 100 Hari Kematian dalam Islam

Harakah.id - Sudah menjadi sebuah tradisi di kalangan masyarakat Muslim, ketika ada sanak saudara atau keluarga yang meninggal dunia, selalu diadakan...

Mengapa Ada Anak Kiai Tapi Tidak Berjilbab, Inilah Penjelasan Gus Baha’

Harakah.id - Para istri, puteri hingga santriwati pondok pesantren di Indonesia umumnya mengenakan penutup kepala dan baju tertutup, tetapi dengan membiarkan...

Empat Kelompok Kristen Radikal di Indonesia, Dari Konflik Lokal Hingga Terkait Jaringan Transnasional

Harakah.id - Ada beragam jenis radikalisme. Radikalisme agama salah satunya. Setiap agama memiliki kelompok radikal, meskipun pada umumnya minoritas dalam kelompok...

Kenapa Orang Indonesia Hobi Baca Surat Yasin? Ternyata Karena Ini Toh…

Harakah.id - Surat Yasin adalah salah satu surat yang paling disukai orang Indonesia. Dalam setiap kesempatan, Surat Yasin hampir menjadi bacaan...