Beranda Gerakan Ulama Muda Deobandi Afghanistan: Deobandiyya Afghanistan Bersikap Moderat dan Taliban Bukan Deobandi

Ulama Muda Deobandi Afghanistan: Deobandiyya Afghanistan Bersikap Moderat dan Taliban Bukan Deobandi

Harakah.id Taliban dianggap sebagai kelompok ulama, tetapi orang-orang Taliban terdiri dari orang-orang biasa yang motif dan pemikiran keagamaannya tidak begitu kuat.

Salah satu arus intelektual dan praktis terpenting di Afghanistan adalah “Maslak Deobandiyya”. Sebuah pemikiran yang telah menyebar luas di Asia Selatan dan jangkauannya juga telah mencapai Afghanistan dan sebagian Iran. Mufti Salahuddin Kofi adalah salah satu ulama muda Deobandi yang aktif di Afghanistan. Kami mewawancarainya tentang Deobandiyya Afghanistan.

Sejak periode berapa sekolah Deobandi dan ajarannya memasuki geografi Afghanistan?

Hampir 163 tahun yang lalu, Darul Uloom Deoband didirikan di desa Deoband di negara bagian Uttar Pradesh. Dan pada saat sekolah tersebut menjadi terkenal, perbatasan saat ini belum ada. Oleh karena itu, para pelajar hadits dan fikih dari berbagai daerah yang jauh seperti Afghanistan, Pakistan, Uzbekistan, Tajikistan dan beberapa daerah di Iran biasa merujuk ke pusat ini, dan setelah kursus ilmiah berakhir, mereka akan kembali ke daerah mereka dan mengembangkan metode yang sama. Kami memiliki sejarah hampir seratus tahun yang lalu. Pada 4 tahun yang lalu, saya pergi ke kantor Darul Uloom Deoband untuk mendapatkan informasi salah satu ulama di daerah saya, dia memberi tahu saya bahwa ulama dari Badakhshan, Herat, Kandahar, Balkh dan bahkan dari Tajikistan terdaftar di sana sejak 80 tahun yang lalu. Dan mereka kembali dari sana setelah mendapatkan waktu luang. Jadi, sejarah Deobandi di Afganistan kembali ke masa yang sama, yaitu 100 tahun yang lalu.

Di manakah “Maslak” Darul Uloom Deoband pertama di Afghanistan?

Sejauh yang saya tahu, kami tidak memiliki Darul Uloom resmi di Afghanistan yang sepenuhnya kompatibel dengan sistem Deoband. Artinya, kami tidak memiliki sekolah yang profesor, mahasiswa dan pengajarnya umumnya mewakili profesi Deoband, dan misalnya memiliki lebih dari seribu mahasiswa, mandiri dan efektif di masyarakat. Ya pak! Ada orang yang mewakili tradisi dan pemikiran ini, tapi kami tidak memiliki Darul Uloom yang resmi. Tentunya yang ada di negara kita kebanyakan adalah sekolah-sekolah kecil dan swasta yang menyebarkan ajaran dan metode Deoband. Mereka ada di hampir semua wilayah negara, kebanyakan di Kabul, Kandahar, Balkh dan Jalalabad.

Deobandi tersebar di seluruh Afghanistan, tetapi mengapa mereka tidak memiliki sekolah pusat?

Sekolah Deoband tidak bekerja di bawah bantuan keuangan pemerintah, dan pada dasarnya mereka juga tidak menerima bantuan mereka; Mereka memajukan urusan dakwah dan reformasinya hanya berdasarkan kontribusi umat. Jika orang tidak membantu, sekolah tidak bisa bertahan. Ada ribuan sekolah di Pakistan, beberapa di antaranya memiliki hingga sepuluh ribu siswa; Misalnya Darul Ulum Haqqani. Semua itu didukung oleh sedekah dan khairat (sumbangan yang dikumpulkan untuk sekolah-sekolah agama). Orang-orang Pakistan sangat religius dan peduli akan hal itu, tetapi orang-orang Afghanistan kurang memiliki sifat ini, dan dalam beberapa kasus mereka bahkan anti-agama. Inilah mengapa bantuan orang di Afghanistan lemah, sehingga mereka tidak membangun sekolah besar dan terpusat, atau jika mereka melakukannya, itu tidak bertahan lama dan runtuh. Kami memiliki banyak contoh di mana sebuah sekolah didirikan tetapi tidak dapat melanjutkan pekerjaan pendidikannya karena hutang.

Faktor penting lainnya adalah Afghanistan adalah negara yang dilanda perang, dan karena perang bertahun-tahun, keadaan ekonomi masyarakatnya tidak terlalu baik, sehingga kemampuan mereka untuk membantu kecil.

Deobandisme yang dipopulerkan di Afghanistan lebih dekat dengan aliran India atau Pakistan yang mana?

Keduanya (cendekiawan Deobandi India dan sarjana Deobandi Pakistan) tidak memiliki perbedaan secara intelektual dan metodologis. Profesor yang sama yang berada di India kemudian datang ke Pakistan dan melanjutkan jalur dan profesi yang sama. Misalnya, Sir Mufti Muhammad Shafi Sahib adalah guru besar Darul Uloom Deoband. Ketika dia datang ke Pakistan, dia membangun Darul Uloom Karachi berdasarkan metode yang sama seperti di India. Mufti Muhammad Yusuf Banuri Sahib juga belajar di Darul Uloom Deoband, yang kemudian diangkat sebagai guru di sana, dan setelah pemisahan Pakistan dari India, dia datang ke Pakistan dan mendirikan Newtown School di Karachi. Ini adalah dua madrasah yang mempertahankan sistem Deobandi di Pakistan dibandingkan dengan yang lain, dan berdasarkan madrasah ini, cabang lain dibangun. Oleh karena itu asal mula profesi Deoband adalah Darul Uloom dari Deoband, India, namun tidak jauh berbeda satu sama lain. Mereka hanya tidak setuju pada serangkaian sub-masalah. Di India, semua Deobandi sama, tetapi di Pakistan mereka dibagi menjadi dua kelompok berdasarkan perbedaan kecil: vital dan fana; Hayati percaya bahwa Nabi masih hidup di kuburannya dan mereka mengungkapkan interpretasi tentang kualitas hidup Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Mamati percaya bahwa Nabi telah meninggal dan Nabi tinggal di alam barzakh di kuburannya. Kami tidak menganggap kehidupan di alam barzakh sebagai kehidupan. Ada perbedaan kecil dan ijtihad yang tidak menimbulkan kebingungan, tetapi tidak ada kontradiksi di antara keduanya.

Ada kelompok Hanafi lain yang disebut Barilawiyyah, mereka adalah “Hanafi” dalam yurisprudensi, tetapi mereka berbeda dengan Deobandi dalam metode dan maslak-nya, misalnya mereka percaya pada bolehnya tawassul dengan orang mati. Dalam konteks ini, Deobandiyyah tidak sepenuhnya setuju dengan mereka, tetapi memperbolehkan tawassul berdasarkan syarat-syarat yang dinyatakan dalam keyakinan Sunni. Misalnya tawasul dengan amal, tawasul dengan doa orang hidup yang saleh, dan tawasul dengan sifat-sifat Yang Maha Kuasa.

Di Afganistan, siapakah tokoh-tokoh yang mewakili pemikiran dan “maslak” Deoband?

Ada banyak perwakilan intelektual Deoband di Afghanistan, misalnya di Kabul, Mufti Abdul Manan Deobandi adalah guru dari Darul Uloom Qasimiyeh. Juga di Faryab Mufti Sahib Abdul Wadud Deobandi, dan di Jawzjan Mufti Sahib Qurashi, dan di Kandahar Maulvi Sahib Mujahid dan Maulvi Sahib Omar Haqqani.

Maulvi Ayaz Niazi, yang dikenal di seluruh Afghanistan, adalah seorang Deobandi. Dia telah memperoleh Sanad keilmuan dari Darul Uloom Akure Khatak, yang berada di Peshawar, Pakistan. Kemudian mereka pergi ke Mesir dan belajar di Universitas Al-Azhar di Mesir hingga tingkat doktor.

Salah satu cendekiawan Afghanistan yang terkenal di dunia adalah Sheikh Mohammad Anwar Badakhshani, yang merupakan profesor hadis di Newtain Darul Uloom Islami. Dia berasal dari Badakhshan dan merupakan salah satu tokoh terkenal di Pakistan. Juga, ada ulama lain seperti Maulana Gholam Rasool Darvazi dan Maulana Nuruddin Badakhshani Deobandi. Di Badakhshan, aliran Deoband adalah mayoritas, tetapi ada juga aliran pemikiran lain seperti Salafisme, Sufisme, dan Syiah. Ulama yang dimaksud adalah tokoh terkemuka dari Afganistan di Pakistan.

Maulvi Mujibur Rahman di Herat adalah Deobandi?

Tidak, saya tidak bisa mengkonfirmasi. Secara pribadi, saya menganggapnya sebagai ulama Hanafi, tetapi saya tidak menganggapnya sebagai perwakilan dari maslak Deoband. Karena Deoband adalah aliran pemikiran yang moderat. Apa definisi dari Deobandit? Deobandiyyah terdiri dari moderasi intelektual dan praktik, dan pemahaman yang benar tentang kitab dan hadis. Inilah inti dari maslak Deoband. Tidak ifrath, tidak tafrith, tidak menyimpang dan jauh dari pemahaman yang sesat tentang Kitab dan Sunnah. Mereka bertindak ekstrem dalam beberapa kasus. Dan tentu saja kami memiliki kritik teoretis kami. Apa yang dia katakan dan apa yang dia lakukan adalah tindakan pribadinya dan salah untuk mengaitkannya dengan sekolah dan “maslak”.

Sebutkan berapa banyak sarjana Deobandi asing yang diterima di Afghanistan?

Di antara para mufti besar, kita bisa menyebut Tuan Mufti Taqi Osmani Sahib, Khalid Saifullah Rahmani Sahib, ulama Afghanistan banyak menggunakan buku dan fatwa mereka. Juga, dalam sumber fatwanya, Fatwa Darul Uloom Deoband, Fatwa Darul Uloom Karachi, Fatwa Haqqaniyyah, Fatwa Mufti Muhammad Yusuf Lodiani digunakan dan dirujuk.

Bagaimana dengan Maulawi Fazlur Rehman di Pakistan?

Padahal, dia adalah orang politik. Kami di bidang sains, kami tidak aktif dalam politik. Tujuan Deoband adalah untuk melindungi ilmu yang benar, untuk melindungi ilmu kitab dan sunnah, oleh karena itu kami tidak bekerja di bawah pengaruh pemerintah. Tentu saja, Maulana Fazlur Rehman dari Pakistan dapat disebut sebagai Deobandi, karena pada dasarnya ayahnya adalah seorang sarjana Deobandi dan dia sendiri adalah murid dari maslak Deobandi. Tapi kita tidak mengenalnya atas dasar ilmunya, tapi atas dasar politik. Karyanya adalah politik, dan tindakannya kembali padanya.

Bagaimana hubungan antara Deobandi dan Salafisme di Afghanistan?

Keduanya Sunni. Perbedaan antara ini adalah dalam Sunni dan isu-isu sekunder. Perbedaan ini dapat dianggap sebagai jenis perbedaan antara Ahl al-Rai dan Ahl al-Hadits. Artinya, perbedaan yang ada antara para muhaddith dan para ahli hukum di masa lalu telah mengakar di antara mereka saat ini. Pikirkan seperti ini bahwa Salafi adalah sekte yang mengambil bantuan dari metode Ahl al-Hadits dan Deobandis, meskipun mereka menghormati dan menerima Muhaddith, mereka menyetujui sebagian besar pendapat para ahli hukum. Keahlian umum Salafi dan Ahl al-Hadits sebagian besar di bidang ilmu Hadits. Dan keahlian Deobandi sebagian besar dalam yurisprudensi dan ijtihad. Dari segi keilmuan, Salafi memiliki kelemahan dan kekurangan dalam bidang fikih. Juga, terlepas dari pengetahuan mereka yang luar biasa, para Deobandi memiliki kekurangan dalam bidang keahlian Hadits. Tapi bukan berarti Salafiyyah tidak punya ahli hukum dan Deobandiyyah tidak punya Muhaddith! Sebaliknya, terlepas dari keahlian umum masing-masing dari mereka di kedua disiplin keilmuan (hadits dan yurisprudensi), mereka memiliki spesialisnya sendiri, yaitu, Salafi memiliki spesialis yurisprudensi di antara mereka sendiri, dan Deobandis memiliki spesialis hadits di antara mereka sendiri. Perbedaan-perbedaan ini kecil dan dalam kerangka Ahl al-Sunnah dan tidak bertentangan satu sama lain.

Kerangka pendidikan Deobandiyya dilengkapi dengan buku-buku agama apa?

Kami memiliki dua bagian utama dalam keyakinan: aqaid dan kalam. Mengenai aqaid dan kalam, pertama: Fiqh Akbar karya Imam Sahib Azam (baca: Imam Abu Hanifah), kedua: risalah singkat berjudul Aqidah Tahawi, yang ditulis oleh Imam Tahawi, memiliki banyak syarah, namun ada satu syarah oleh Qari Muhammad Tayyab Sahib Deobandi, yaitu bukti terbaik dari sistem doktrinal Deobandi yang dapat dihitung; Tentu saja, ada penjelasan lain. Ketiga: Syarah Aqaid Nasafi yang ditulis oleh Allamah Taftazani, dan keempat: Musamarah Syarah Musayarah karya Ibn Al-Hamam al-Hanafi. Tentu saja, keempatnya mencakup kalam dan persoalan teologis. Artinya mereka membuktikan pendapat kaum Sunni baik dengan kitab maupun sunnah dan dengan dalil-dalil yang rasional. Para pencari ilmu membaca Fiqh Akbar terlebih dahulu, kemudian mereka membaca gagasan al-Tahawi, dan setelah itu mereka membaca uraian pendapat Imam Taftazani, baru kemudian Masamirah dibaca. Ini adalah kurikulum yang diajarkan di sekolah Deobandia.

Bagaimana dengan yurisprudensi?

Dalam kurikulum pengajaran fikih Hanafi, pada tahap pertama: mereka membaca Nur al-Idhah, pada tahap kedua: mereka membaca Mukhtasar Qaduri, dan pada tahap ketiga berbeda: beberapa sekolah membaca Syarah al-Wiqayah, dan beberapa sekolah membaca Kanza al-Daqaiq. Tahap keempat, mereka membaca buku al-Hidayah karya Marghinani. Setelah itu, mengenai peminatan ilmu fikih, maka uraian tentang Tanwir al-Absar dibacakan dalam Al-Mukhtar. Selain itu, mengenai fatwa, kitab-kitab yang digunakan oleh ulama Hanafi atau ulama Deobandi umumnya adalah kitab-kitab fikih umum, seperti Mabsut Sarkhsi, al-Ashlu karya Imam Shibani, Bada’i al-Sana’i, Fath al-Qadir Syarah Hidayah karya Allamah bin Hammam. Masih ada Bahr al-Raiq dan Nahr al-Fa’iq. Inilah rujukan-rujukan yurisprudensi yang digunakan. Dalam hal fatwa yang valid, ada Fatawa Hindiyah, Fatawa Tatarkhaniyah, Fatwa Qadhikhan, dan Fatawa Bazaziyyah.

Saat ini, Deobandia memiliki Dar al-Afta di Afghanistan?

Ya memang banyak dar al-ifta di Afganistan yang memberikan fatwa tentang mazhab Deobandi, misalnya di Kabul ada dar al-ifta berdasarkan mazhab Deoband di Darul Uloom Qasimiyyah Shurbazar, dimana pertanyaan orang dijawab berdasarkan buku-buku yang disebutkan sama.

Bagaimana hubungan Deobandi dan Maturidiya di Afghanistan?

Deobandi adalah 90% Maturidis dalam hal kalam dan aqidah. Tentu saja, ada yang Asy’ari dan ada yang Salafi, dan semua perbedaan kecil ini didasarkan pada alasan. Deobandiyya tidak mengucilkan mereka, juga tidak menganggap mereka berada di luar Ahl al-Sunnah. Deobandian membuat sedikit perbedaan antara aqidah dan kalam, misalnya, “aqidah” adalah untuk orang biasa, dan “kalam” adalah untuk para sarjana. Isu-isunya hampir sama, tetapi dalam aqidah, rasionalitas lebih sedikit digunakan dan sebagian besar alasan diambil langsung dari wahyu (kitab dan hadis), sehingga masyarakat awam aman dari perkataan para teolog, karena rasionalitas bukan untuk orang awam. Rasionalitas adalah untuk para sarjana, yang banyak digunakan dalam teologi. Perbedaan yang ada antara Asy’ari dan Matridiyyah, dan perbedaan yang ada antara Maturidiyyah dan Salafiyyah, bukanlah milik orang awam, mereka adalah para ahli di bidang ini. Yang kami maksud dengan “aqidah Salafisme” adalah keyakinan yang telah sampai kepada kita sejak para ulama awal abad pertama, kedua dan ketiga. Namun sayangnya, hari ini, sebuah kelompok telah muncul di antara orang-orang Arab yang tidak menganggap orang lain benar melainkan diri mereka sendiri, dan telah mempermalukan bahkan orang-orang yang lebih tua dari orang-orang sezaman mereka. Tentu saja ini kelompok kecil, tapi kegiatan mereka banyak. Kami tidak menganggap mereka sebagai Salafi karena mereka bertindak melawan metode Salafi. Sebaliknya, hari ini, sayangnya, telah terlihat di Afghanistan bahwa ketika seseorang berbicara berdasarkan kitab dan sunnah, mereka mencapnya sebagai Wahhabi dan Salafi. Menurut pendapat kami, pemberi label itu bodoh. 

Singkatnya, Maturidiyah adalah metodologi antara Salafisme dan Asy’ari, dekat dengan Salafisme dalam satu hal dan Asy’ari dalam hal lain. Mereka menggunakan kecerdasan dan narasi secara seimbang. Di mana nalar dibutuhkan, mereka menggunakan nalar, di mana wahyu dibutuhkan, mereka mengambil bantuan dari wahyu. Tentu saja, sumber-sumber teologis otentik mereka tidak memasukkan logika dan filsafat Yunani, tetapi mereka berdiskusi berdasarkan kaidah-kaidah teologis yang telah diterima para teolog.

Ini mewakili rasionalisme kaum Mu’tazilah. Dia juga mengambil sesuatu dari mereka.

Kami tidak mengambil apapun dari Mu’tazilis. Sebaliknya, sepanjang sejarah, satu arah perjuangan kita adalah melawan kaum Mu’tazilah, meskipun beberapa kelompok, seperti Jamaat-e-Islami Pakistan, Jamaat Ikhwanul Muslimin Mesir, dan mereka yang intelektual di Afghanistan, lebih cenderung untuk pergi. Rasionalisme murni bukanlah yang kita inginkan atau sukai. Kami mengatakan bahwa: dalam masalah agama, di mana akal diperlukan, gunakanlah akal sampai batasnya, dan bila tidak diperlukan, jangan mengutamakan akal. Oleh karena itu, Ijtihad berperan di mana Syariah tidak berbicara. Di sana kita bisa menggunakan akal. Misalnya, Mu’tazilis menolak hadis ahad berdasarkan prinsip-prinsip rasional. Sedangkan seluruh Ahl al-Sunnah wal Jamaah, tanpa perbedaan pendapat, menerima jenis berita tersebut. Tetapi kaum Mu’tazilah menolak hadis ahad berdasarkan akal mereka. Mereka mengatakan bahwa akal mendahului wahyu. Kami Deobandians menerima hadis ahad, kecuali bahwa dalam beberapa kasus itu bertentangan dengan akal sehat dan prinsip, maka kami menempatkan akal sebelum teks tertentu. Artinya, ketika satu berita datang bertentangan dengan akal, maka dalam kasus seperti itu, kami mengambil akal terlebih dahulu dan membuat keputusan berdasarkan itu.

Kami tidak berkonflik dengan siapa pun. Tujuan utama Deoband dan Deobandians adalah untuk melindungi warisan ilmiah Sunni. Tentu saja, ketika ada yang salah, kami pasti memperingatkannya, dan memberikan alasan bahwa itu salah. Kami tidak melebih-lebihkan. Misalnya, kami memiliki konflik dengan Syiah, dan konflik ini didasarkan pada alasan. Konflik tidak didasarkan pada permusuhan pribadi, tidak didasarkan pada etnis atau politik atau geografi.

Apa hubungan antara Deobandi Afghanistan dan Sufi dan Barilavis?

Ulama Asil dan sesepuh Deoband meyakini tasawuf sedemikian rupa sehingga terikat pada kitab dan sunnah; Sufisme terikat pada kitab dan sunnah di Maturidi. Oleh karena itu, metode tasawuf apapun yang sesuai dengan kitab, Sunnah dan metode Salaf Saleh, para ulama Deobandi menerimanya, tetapi jika takhayul dibuat atas nama tasawuf dan jika digunakan tasawuf, maka kami menentangnya. Di sana kami memperjuangkan reformasi. Imam Abu Mansur al-Matridi berkata: Sesungguhnya syariat itu seperti tubuh, tarekat itu seperti hati, dan kebenaran itu seperti jiwa manusia. Apakah jantung berada di luar bentuk tubuh ini? Bisakah efek aksi jantung dihilangkan dari bentuk tubuh? Tidak. Jadi tasawuf dan tarekat adalah yang terikat dengan hukum syariah. Tetapi beberapa majlis para sufi, beberapa takhayul yang terjadi dalam pertemuan mereka, beberapa kepercayaan yang mereka miliki tidak dapat dikonfirmasi, dan kami tidak menyalahkan mereka.

Ada juga Barilawiyyah di Afghanistan, mereka disebut kelompok Saifiyyah. Tentu saja, ini bisa dianggap sebagai Barilawiyyah ekstrem. Anda tahu bahwa ada delapan belas sekte Barilavi. Di Pakistan ada sebagian orang yang memakai sorban hijau, tapi di Afganistan, mereka memakai sorban putih dengan pakaian putih. Ini adalah kepercayaan Barilavis. Mufti Nu’man adalah ulama paling menonjol dan terkenal dari kelompok ini. Safis Afghanistan pertama kali masuk Khyber Pakhtunkhwa Pakistan, kemudian mereka bermigrasi ke Punjab dan kemudian pergi dari sana dan datang ke Afghanistan dan menetap di Balkh dan provinsi lain seperti Samangan, Herat, Baghlan dan Kabul.

Berlawanan dengan kepercayaan populer, perbedaan kita dengan mereka tidak didasarkan pada kebencian dan permusuhan, tetapi perbedaan intelektual dan prinsip. Tentu saja, kita tidak memiliki banyak kebencian dan permusuhan terhadap mereka seperti yang mereka lakukan terhadap kita. Mereka mengkafirkan kami Deobandis, tapi kami tidak mengucilkan mereka. Pirshan, Pir Saifur Rahman telah mengkafirkan para tetua Deoband dalam bukunya.

Apakah ada kelompok yang kafir menurut anda?

Tidak, prinsip bersama kami bukanlah takfir. Yang asli bersama kita sampai tahap interpretasi terakhir. Artinya, kami berusaha menghapus takfir dari orang-orang. Tentu saja kita katakan sesat karena penyimpangan intelektual. Kami menggunakan kata “sesat” untuk orang yang menyimpang, tetapi ini tidak berarti takfir. Tentu saja, orang lain mengucilkan kita. Di Pakistan, ada kasus di mana sekolah kami dihancurkan dan siswa dipukuli dan akhirnya mereka mengambil alih sekolah. Tentu saja, ada beberapa kelompok dan partai besar dan kecil yang mengaitkan dirinya dengan Deobandiyya, tetapi tindakan mereka bertentangan dengan pendapat para ulama. Misalnya, Kelompok Sipah Sahabat Pakistan yang dikaitkan dengan Deobandiyya. Seseorang mungkin melihat kinerjanya dan menuduh maslak Deobandiyya, tetapi ini salah, karena berdasarkan kinerja beberapa rekan, tidak mungkin mengkritik metode dan maslak.

Anda mengatakan Sipah Sahabat. Banyak orang asing datang dan meneliti di Afghanistan dan menulis bahwa Taliban berasal dari aliran Deobandi, dan mungkin di banyak negara, Deobandi dan Taliban dianggap setara.

Anggapan ini salah. Tak satu pun dari Darul Uloom Deobandi utama, seperti Newtown dan Darul Uloom Karachi, yang terkait langsung dengan gerakan Taliban. Dengan cara ini, kita dapat mengatakan bahwa beberapa siswa sekolah ini aktif dalam gerakan Tehreek-e-Taliban. Tetapi kita tidak dapat mengatakan bahwa Taliban adalah Deobandi dan mereka melakukan agitasi di bawah kepemimpinan langsung dari para tetua Deobandi. Darul Uloom Deoband sendiri tidak pernah mengkonfirmasi hubungannya dengan Taliban. Administrasi Deoband India telah ditanyai tentang hal ini beberapa kali. Menanggapi permintaan tersebut, mereka mengatakan bahwa kami tidak ada hubungannya dengan mereka. Belum ada konfirmasi bahwa kami mendukung atau menyetujui kebijakan dan praktik mereka.

Bagaimana pendapat para sarjana Deoband, Afghanistan ini tentang Taliban?

Saya sebutkan sebelumnya bahwa bidang kegiatan Deobandi adalah bidang ilmu pengetahuan, dan mungkin saja murid-muridnya adalah anggota Taliban, atau memiliki kesamaan pemikiran politik. Tentu saya tegaskan bahwa 20 tahun lalu, anggota Taliban dibentuk di madrasah-madrasah Pakistan. Tapi hari ini kita tidak bisa mengatakan bahwa pemimpin Taliban adalah Deobandi. Itu salah. Sebagian besar kegiatan Deobandi ada di sekolah dan masjid untuk menjaga agar ilmu Syariah tetap hidup. Mereka berusaha melindungi agama masyarakat dan mengajari mereka masalah agama. Meskipun di masa lalu sebagian besar pasukan Taliban berasal dari madrasah-madrasah Pakistan, setelah empat atau lima tahun pertama periode Taliban, para siswa ini menjadi martir di garis depan. Dan setelah kesyahidan mereka dan kepunahan kelompok pertama, setiap manusia bergabung dalam agitasi ini, semua orang dari mana saja bergabung dengan kelompok dan melakukan hal-hal yang tidak pantas untuk tujuan mereka sendiri, sehingga Taliban yang aktif di Afghanistan bukanlah ulama pada umumnya, mereka tidak bisa menjadi bagian dari kelompok itu.Taliban dianggap sebagai kelompok ulama, tetapi orang-orang Taliban terdiri dari orang-orang biasa yang motif dan pemikiran keagamaannya tidak begitu kuat. Dua puluh tahun telah berlalu sejak kemunculan Taliban dan satu generasi telah berganti. Kita tidak bisa membandingkan masa lalu dengan masa kini. Ulama Deobandi di Afghanistan tidak memiliki peran apa pun dalam politik negara ini, tetapi mereka hanya pelayan ilmu dan melayani ilmu dan warisan umat Islam.

Apakah protes para ulama Taliban atas isu legitimasi agama Hanafi di Doha berdasarkan pemikiran Deobandi? Atau apakah fatwa tentang perang dan pembunuhan orang berasal dari pemikiran Deobandi?

Seperti yang Anda ketahui, Islam memiliki beberapa bagian, itu adalah salah satu mazhab fikih, misalnya Hanafi adalah salah satunya. Dan di dalam agama juga terdapat pembagian-pembagian yang terbagi dalam berbagai mazhab dan fikih. Dan Deobandi adalah kelompok dalam agama Hanafi. Oleh karena itu, Taliban menganut mazhab Hanafi, namun bukan berarti mereka juga menganut aliran Deobandi. Tentu saja, poin penting di sini adalah bahwa isu-isu ini (masalah legitimasi mazhab Hanafi di Doha) kebanyakan bersifat politis.

Menurut pendapat kami, empat mazhab Sunni disetujui, tetapi kami terikat oleh fikih Jafari. Setiap masalah yang sesuai dengan yurisprudensi Sunni dikonfirmasi. Sisanya tidak sepenuhnya ditolak atau disetujui sepenuhnya. Karena itu juga yurisprudensi yang dikodifikasikan. Tapi masalah Taliban adalah masalah politik, bukan masalah intelektual, dan dalam politik semuanya dinilai berdasarkan strategi dan kebutuhan saat itu, bukan berdasarkan metode ilmiah yang berkelanjutan.

Jadi bisa disimpulkan bahwa Taliban bukanlah kelompok ideologis, melainkan kelompok politik?

Ya, Taliban adalah kelompok politik di antara mereka 50% dari mereka memiliki pemikiran Deobandi. Taliban adalah kelompok yang sangat besar yang mencakup kelompok lain juga.

Misalnya, hal-hal yang diperketat oleh Taliban atas nama hukum Syariah, misalnya jilbab wanita atau janggut pria atau penghancuran berhala di Bamiyan; Apakah sarjana Deoband mengkonfirmasi ini? Berapa lama mereka bersama?

Saya mengambil posisi yang jelas untuk Anda. Tidak diragukan lagi bahwa sebagian dari fungsi-fungsi ini didasarkan pada politik dan tidak berdasarkan Syariah. Deoband menyetujui apapun yang sesuai dengan Syariah. Misalnya jenggot. Ini karena Sunnah, bukan di antara Farad, bahwa Anda wajib mengukur janggut orang. Fakta bahwa mereka biasa mengukur janggut orang dengan pegangan, yang seharusnya satu pegangan, adalah tentang politik. Mereka juga memanjakan hijab, yang berarti mereka memukuli wanita di depan umum, dan mereka juga memanjakan jenggot. Mereka juga terlibat dalam memecahkan patung Bamiyan. Karena berhala tersebut bukan berhala pemujaan, maka orang tidak menyembahnya, melainkan sebagai peninggalan sejarah. Oleh karena itu, menghancurkan ikon Bamiyan juga merupakan salah satu bentuk politik. Tak satu pun dari fungsi ini terkait dengan Hanafiyyah atau Deobandiyyah. Apa pun yang telah mereka lakukan adalah tindakan pribadi mereka dan itu terkait dengan mereka. Menurut ulama Deoband, tidak bercadar itu dosa, itu dosa besar, tapi bukan penistaan. Bukan karena Anda mencambuk seseorang di depan umum, tetapi ada cara lain untuk mencegah sulit tidur. Jadi, apa yang dilakukan Taliban adalah tindakan pribadi mereka, itu terkait dengan mereka.

Apa pendapat Anda tentang penelitian Institute of Strategic Studies of Afghanistan yang diterbitkan mengenai kurikulum pendidikan sekolah-sekolah Afghanistan?

Kami sangat menolaknya. Itu adalah pembicaraan yang tidak berdasar. Menjadi sekuler dalam pengertian ini adalah penghujatan. Itu berarti ketidakpercayaan dalam arti ketidakpercayaan yang nyata. Bahkan kalian tidak terima bahwa nama Allah ada di dalam kitab Kurikulum. Dan mereka menganggap keberadaan nama Allah sebagai alasan ekstrimisme.Dalam penelitian mereka, mereka tidak merinci makna ekstremisme sehingga kita tahu apa definisi ekstremisme mereka, dan sejauh mana kebenarannya. Ketika kita menilai sesuatu, kita harus memiliki definisi yang jelas, komprehensif dan jelas, sehingga kita dapat membandingkan dan menyeimbangkan kata-kata kita sesuai dengan definisi tersebut. Protes juga dilakukan terhadap mereka di Parlemen dan Kementerian Luar Negeri.

Beberapa profesor seperti Dr. Mohammad Darvazi dan Fazlur Rahman Faqihi menulis review. Ini adalah ilmuwan Afghanistan yang tinggal di dalam dan di luar. Dan salah satu ilmuwan yang tinggal di Eropa mengkritik penelitian ini berdasarkan kebiasaan Eropa, jadi semua kritik ini adalah bukti nyata bahwa penelitian Institut Strategis Afghanistan salah dari sudut pandang ilmiah dan kebiasaan.

Pertanyaan terakhir adalah bagaimana Anda melihat masa depan Deobandia di Afghanistan?

Dalam perjalanan reformasi yang kita miliki di depan kita, kita ingin semua orang tumbuh dan dibimbing. Oleh karena itu, tujuan kami adalah kami ingin memajukannya di Afghanistan. Berbicara tentang masa depan relevan bagi mereka yang memiliki tujuan politik atau tujuan material. Kami tidak memiliki tujuan politik atau materi, itu sebabnya kami tidak khawatir tentang masa depan. Masa depan kita adalah setelah kematian. Artinya, kebahagiaan abadi adalah masa depan kita. Oleh karena itu, kami melakukan tugas kami di dunia sampai mati.

Apakah Anda tidak berencana untuk menyebarkan Deobandia di Afghanistan dan menyebarkan ide ini?

Jika kita benar, kita tidak perlu merencanakan. Anda menginginkan pakaian yang bagus, Anda menginginkan makanan yang baik, bukankah Anda menginginkan pemikiran dan metode yang baik? Apakah Anda tidak menginginkan sistem yang moderat, beralasan, rasional, pemikiran yang sesuai dengan kitab dan sunnah?? Jadi, siapa pun yang menginginkan cara berpikir dan metode yang indah dan moderat akan datang kepada kami. Oleh karena itu, kami tidak bermaksud memaksakan dan menyebarkan pemikiran ini seperti dalam hal periklanan. Kami hanya melakukan tugas kami dalam membawa kebenaran kepada orang-orang, dan kami mengajak orang-orang untuk bersatu dengan kebenaran dan menjamin kebahagiaan mereka.

Saat ini para sarjana Deobandi di Afghanistan bertujuan untuk melestarikan warisan ilmiah yang telah menjadi sangat lemah, dan mereka ingin memperkuat warisan ilmiah ini. Mereka tidak tertarik dengan politik. Mereka tidak ingin sombong. Mereka tidak memiliki keinginan untuk dunia dan hal-hal materi. Semuanya dalam bidang pemikiran, dakwah dan ishlah. Ishlah, ishlah, ishlah… Kami ingin orang-orang kami bahagia di dunia ini dan bahagia di akhirat. Tetapi perbedaan intelektual yang kita miliki dengan Syiah, Ismaili, Barilawi, sekularis dan ateis didasarkan pada kewajiban agama dan tentang menyampaikan kebenaran. Dan kami bertarung dengan mereka untuk kebanggaan hak. Jika kita berbicara dengan Syiah, itu adalah tentang menyampaikan kebenaran dan menyeru kepadanya. Dan jika kita melawan ateis dan sekularis, itu adalah tentang memperjuangkan agama dan menyingkirkan kerusakan iman. Kami tidak memiliki permusuhan pribadi dengan siapa pun. Kami tidak dendam kepada siapapun. Namun, mengenai pembunuhan Syiah, pembunuhan sekuler, dan sufi, kami tidak menganggap tindakan apa pun diperbolehkan, kami belum melakukannya dan kami tidak akan melakukannya. Ringkasan kata tersebut adalah bahwa Deobandit memiliki pendekatan moderat yang tidak pernah berakhir merugikan siapa pun. Dan salam atas Muhammad beserta keluarga dan para sahabatnya.

Percakapan dengan Alireza Salehi

Sumber: Shauba

Sumber: Dinonline.com

[TheChamp-Sharing]

[TheChamp-FB-Comments]

REKOMENDASI

Ketika Perempuan Menggugat dan Tuhan Mendengarnya, Kisah Khaulah Binti Tsa’labah

Harakah.id - Kisah perempuan yang menyuarakan keadilan sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad saw yang diabadikan kisahnya dalam al-Qur’an, yaitu dalam Qs....

2 Ummahatul Mukminin yang Terkenal Sebagai Muslimah Bekerja

Harakah.id - Muslimah yang memilih bekerja di era modern ini dapat meneladani kehidupan mereka. Mereka punya keahlian profesional, mereka beriman dan berakhlak...

Ini Risalah Lengkap Syaikhul Azhar Mengkritik Keras Keputusan Taliban Melarang Pendidikan Perempuan

Harakah.id - Salah satu yang mengeluarkan kritik adalah Syaikhul Azhar, Syaikh Ahmad Tayeb. Berikut adalah pernyataan lengkap beliau. Berbagai...

Mengagetkan! Habib Rizieq Menolak Diajak Demo, Ingin Fokus Ibadah

Harakah.id - Kalau bentuknya demo, kalian saja yang demo. Gak usah ngundang-ngundang saya. Setuju? Habib Rizieq Menolak Diajak Demo....

TERPOPULER

Tradisi Tahlilan 3, 7, 40, 100 Hari Kematian dalam Islam

Harakah.id - Sudah menjadi sebuah tradisi di kalangan masyarakat Muslim, ketika ada sanak saudara atau keluarga yang meninggal dunia, selalu diadakan...

Mengapa Ada Anak Kiai Tapi Tidak Berjilbab, Inilah Penjelasan Gus Baha’

Harakah.id - Para istri, puteri hingga santriwati pondok pesantren di Indonesia umumnya mengenakan penutup kepala dan baju tertutup, tetapi dengan membiarkan...

Empat Kelompok Kristen Radikal di Indonesia, Dari Konflik Lokal Hingga Terkait Jaringan Transnasional

Harakah.id - Ada beragam jenis radikalisme. Radikalisme agama salah satunya. Setiap agama memiliki kelompok radikal, meskipun pada umumnya minoritas dalam kelompok...

Mengenal Istilah Ijtihad dan Mujtahid Serta Syarat-Syaratnya

Harakah.id - Ijtihad dan Mujtahid adalah dua terminologi yang harus dipahami sebelum mencoba melakukannya. Hari ini kita banyak mendengar kata...